原标题:从异国文明到强势文明,西方概念经历了何等?

图片 1

上天在炎黄历历史和地理文学上是一个含混不明确的称谓,它与历史上的中西交通紧凑相连,这一名称经历了二个悠久的变通、演化进程。要明了中国人的“西方”观念,先要从中华人民共和国野史上的两个地点名称聊到,即汉唐时代的“西域”和宋元明时代的“西洋”。研讨历史上从“西域”“西洋”到“西方”的名目转换进程,能够看来中华夏族民共和国人的“西方”观念之变迁。

“西域”初义应指西部化外之城,那是汉人对西方的指称

神州通西域始自汉世宗建元二年张子文出使西域。太史公所作《史记·大宛列传》详记博望侯出使事迹,文中出现了“西域”一词:“是岁汉遣骠骑破匈奴西域数万人,至祁连山”。在《史记·卫将军骠骑列传》有“匈奴西域王”之称,也应用了该词。可见,“西域”之名在汉世宗时代已选拔,其所指并不通晓,将“匈奴西域”并联在联合,表明西域为匈奴之地或匈奴统辖之区域。

对“西域”一名的限制显著做出限制的是《汉书·西域传》。从语义上说,“西域”初义应指西边化外之城,这应是汉人对西方的指称,《汉书·西域传》实际所涉范围要较此更加大。于今论者一般认为,“西域”有广狭二义:广义的“西域”,泛指玉门关、阳关以西的广大地区;狭义的“西域”首要指塔里木盆地及其周围地段。《汉书·西域传》实际介绍的是广义的“西域”。

随着中西交通限制的进行,明朝的“西域”范围也随后增大,由于东波士顿帝国与南宋通使,亚洲启幕步向中华夏族民共和国的文献记载。《吴国书·西域传》称:“西域内属诸国,东西5000余里,南北千余里,东极玉门、阳关,西至葱岭。其东、北与匈奴、乌孙相接。南北有大山,中心有河。其南青海出金城,与汉南山属焉。”所载范围富含大秦(东奥斯陆帝国)、天竺(印度)、安歇(波斯)等国,可知当时“西域”范围之广。具体来讲,将意国半岛和地中拉萨岸、北岸也包括在内了。那是两汉魏晋南北朝正史“西域传”所描述的“西域”中范围最大的,现在各史“西域传”实际描述的界定再也尚无越出此传。当时中夏族民共和国与西域交通的状态与西楚比较似无大改,那么些门路实际上就是立刻的丝路,故西域也是与丝路紧密相连的三个历历史和地理理概念。

至于魏晋南北朝正史文章,如《魏书》《南史》《北史》《新唐书》均设《西域传》,多取西域之广义。而《魏略》《晋书》《梁书》及后来的《旧唐书》则改设《西戎传》,其所述范围涵盖在此以前的西域,汉朝与西域的畅通较原先越来越强盛,中原与西域的涉嫌自然越发稳重。随着与中亚、西亚、澳大里昂的直通稳步扩张,中华夏族民共和国对这一带地点诸国景色的摸底进一步明晰。

《宋史》未再列《西域传》,而在卷四百九十列传第二百四十九《国外六》之下列“天竺”“于阗”“高昌”“回鹘”“大食”等诸条。可知,孙吴失去了对西域的主宰。《元史》亦未再设《西域传》可能《国外传》。《明史》中《西域传》所涉范围大概只是狭义上的“西域”。而在《西域传》以前存在《海外传》,展现出明天与西域微妙而复杂的涉及,既区别于“海外”,又与内地有别,但“西域”作为中西交通的自笔者作古区域或必经之地已错失原有的含义和价值。

匈奴西域。“西洋”的称谓是陪伴中西海路交通兴起的产物

匈奴西域。匈奴西域。“西洋”这一称谓的产出对峙较晚。假使说,“西域”一词与中西陆路交通紧凑相连,那么,“西洋”的称呼则是陪同中西海路交通兴起的产物。从“西域”到“西洋”,显示了中西交通由陆路转向海路的全速。“西洋”的名目可能最早见于五代。将西洋作为叁个区域来完全待遇,并将这种称谓固定下来,被公众布满地承受、采取和联合行使,经历了一个历史长河。这一进程的早先在曹魏,而它的完毕在明初下西洋的时期。

不过,古时候虽采用“西洋”之名,其所指范围实际不是限定于欧洲,以致不含澳洲,而是指东东南亚、西亚、东非或印度洋周边国家。三保太监下西洋中的“西洋”就是指其所经那几个地带。“西洋”由原本的泛指东东南亚、西亚、东非周围,慢慢转化专指欧洲,这恐怕最能反映明末之后中西交通的其实。“西海”则分布于来华南人撰译的各类图书签字中,这里的“西海”即为太平洋,当时,大家对“洋”与“海”之差距并不甚在意或精通,故“西洋”与“西海”混用是广大的事。

匈奴西域。“西方”在晚清今后与“西方宗旨主义”有某种关联

晚清以降,“西方”的地理范围由北美洲扩张到美洲、澳大帕罗奥图(Australia),“西方”成为佛教育和文化化圈的代名词,并被给予地理以外别的方面包车型客车内涵。世界世界二战后,世界出现所谓东西方冷战,这里的“西方”则是指以美利坚合众国敢为人先的资本主义阵营,它是二个意识形态欧洲经济共同体的指称,以苏维埃社会主义共和国联盟为首的东欧社会主义国家被破除在“西方”以外。

从历史上看,北齐西方文明首若是指大顺希腊共和国、明朝奥Crane所包蕴的区域,它与东方文明国家相对应,首假设贰个地理概念。在近当代,随着西方国家意识形态色彩的加剧,西方专家就认为:“西方文明首先能够接近定义为法治国家、民主、精神自由、理性批判、科学和以私有制为底蕴的随便经济。”它明显带有排斥非“西方”文化或文明的表示。在这种背景下,当西方学者使用“西方”这一名称时,就不光是多个地理指称,恐怕还包蕴某种程度的知识优越感,它与“西方宗旨主义”有着某种关系。

中西交通伸向哪儿,“西方”的意涵就指向哪个地方

梳理中国人的天堂守旧,从汉唐时代的“西域”到宋元明时代的“西洋”,最终到明末清初过后的“西方”“泰西”,能够看来中夏族民共和国人的“西方”观之演化是与中西交通紧凑相连的,中西交通伸向何地,“西方”的意涵就指向何地,“西方”能够说是三个流动不居的野史地理概念。“西方”这一名称往往表现的是一种异域,即为华夏文明之外的化外之域或非笔者族类的学识。从文明水平来看。“西方”文明经历了一个从异国文明到强势文明的嬗变进度,在这一演进进程中,它既面前碰到了中华文化的排拒,又平日通过沟通、融会,为中华夏族民共和国文明所吸收接纳。近代欧洲和美洲的凸起,亦即“西方”的凸起,与中华文明演进新的对阵,也是神州最关键的参照系。

在净土文明的兵不血刃冲击下,中国守旧的价值体系和社会-文明结构日益解体,中华民族以其顽强的生命力和稳固的文化底蕴,谋求建设一种适合本身生存的新文明,中中原人民共和国在与天堂的争论、调换、融入中开始艰巨的社会转型和进入当代化的经过。

(我欧阳哲生为北京高校文学系教师、博士生导师)

延伸阅读

何人最早在中原系统介绍“西学”

与“西方”相连的还也可能有局地词,如“西学”“西儒”“西医”“西历”“西国”等,大致与此同不经常候出现在介绍西方学术、法学、历法、地理的图书里。最早选拔“西学”一词的大概是意国救世主会士艾儒略的《西学凡》(1623年底刻)。该书初步即称:“极西诸国,总名欧逻巴者,隔于中华人民共和国七千0里。文字语言经传书集,自有本国圣贤所纪。其课程考取虽国各有法,小异北海,要之尽于六科。一为文科,谓之勒铎理加;一为理科,谓之斐录所费亚;一为医科,谓之默第济纳;一为法科,谓之勒义斯;一为教科,谓之加诺搦斯;一为道科,谓之陡录日亚。”第3回在华语世界系统介绍了西学。以“西学”命名刊刻、篇幅量相当的大的书籍当推意大利共和国耶稣会士高级中学一年级志编纂的《修身西学》《齐家西学》《治平西学》三书。作为与中学相别的“西学”在明末的少数大将军中开始传入。

(纪文章摘要自北大出版社出版的《南陈香水之都市与西方文明》)归来新浪,查看越多

主要编辑:

相关文章